20140209
我們得救乃是因主耶穌的恩。
耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」(約10)
然而，上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。(弗2)
福音廣傳，使人得救。這乃是神的心意。因我們得救乃是因主耶穌的恩典。
奉耶穌基督的名禱告，懇求聖靈感動我們國家百姓的心，賜我們心有智慧能明白神的心意，乃是要我們脫離罪的世界，歸回屬神的善良，預備我們行神所喜悅的善。懇求聖靈除去我們不信的惡心。阿門
聖經記載：
有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說上帝同他們所行的一切事。
惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」
使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。
現在為甚麼試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」
眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說上帝藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。
正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。
「所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」
那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
（使徒行傳15章）
我們的天父對我說：
我兒，我以愛子性命所救贖的兒，你的心要仔細明白我的教導。因我愛你。阿門
我兒啊！智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。
你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。
敬畏我耶和華是智慧的開端；認識我至聖者便是聰明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。
愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是直行其道的人，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。人卻不知有陰魂在她那裡；她的客在陰間的深處。
我兒啊！我的恩典都在基督裡，你的心要信靠祂，因為在基督才有一切的豐盛。因我愛你。阿門
JOY的回應與禱告：
我主，我神。我心全然歸祢。懇求聖靈更新我，賜我全心信靠我主耶穌基督。因祢愛我。阿門
世人哪！眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，上帝必給他鋪床。
上帝啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚祂。白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的上帝。
因為祢是賜我力量的上帝，求祢發出祢的亮光和真實，好引導我，帶我到祢的聖山，到祢的居所！我就走到上帝的祭壇，到我最喜樂的上帝那裡。上帝啊，我的上帝，我要彈琴稱讚祢！
上帝啊，你是我生命的王。惟祢救我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。我們終日因上帝誇耀，還要永遠稱謝祢的名。
大能者啊，願祢腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；祢的右手必顯明可畏的事。上帝啊，祢的寶座是永永遠遠的；祢的國權是正直的。
我的心哪！你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝就是你的上帝用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
奉耶穌基督的名禱告，願聖靈感動我們國家百姓的心，賜我們能聽能明白主耶穌救贖我們的恩典。懇求聖靈除去我們不信的惡心。阿門
註解：
捌、耶路撒冷大會 15:1-35
一、緣由：有人由猶太來，要求基督徒必須行割禮才能得救。保羅、巴拿巴與他們爭論，於是門徒派遣他們去耶路撒冷找使徒和長老解決問題。 15:1-3
●一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。
●「教訓」：原文的時態是「未完成式」，表達開始並且繼續教訓。
●「分爭」：「對立」、「不和」。
●「辯論」：「爭論」。
●「眾門徒」：原文只是「他們」，意思應該是指「安提阿的弟兄們」。
●「定規」：「委任」、「指派」、「安排」。
●「經過」：路加常常用來指一段傳福音的旅程。
●「傳說」：「周全的敘述」、「詳細的描述」。
◎猶太來的法利賽教門信徒與保羅等人之間的爭論，可能導致教會難以判定誰是誰非。就算安提阿教會大多數人可能認為巴拿巴等人的說法可信，法利賽派的教導仍然會帶來相當的麻煩。教會的解決方案就是直接訴諸法利賽信徒的權威：「耶路撒冷的長老與使徒」，由根本解決這些問題。如果耶路撒冷教會也正式表態認同外邦人不必行割禮，那爭端就可以迎刃而解 。
二、會議的過程 15:4-21
（一）耶路撒冷教會接待保羅一行人，保羅一行人分享傳道的狀況，但是法利賽信徒還認為應該為外邦人行割禮，因此使徒和長老開會商量。 15:4-6
●「接待」：「歡迎」、「接納」、「認可」。
●「述說」：「報告」、「宣布」、「透露」。
●「吩咐」：「命令」、「指示」。
◎其實我們也無需太過輕視這些法利賽派信徒，因為人要脫離自己熟悉的文化習俗是相當不容易的事，連長老與使徒都必須用「開會」的方式解決問題，而不是「直接說明真理」即可。
（二）彼得用自己的經歷為證，建議不要為難外邦基督徒。 15:7-11
1.彼得起來陳述自己的經驗，並且說明神曾經賜聖靈給外邦人，不分是否受過割禮。 15:7-9
●「辯論已經多了」：「經過了很多的辯論」。
●這裡彼得說的，是 徒 10:1-48 中哥尼流信主的事。
●「見證」：「肯定」、「確認」之意。
◎在此彼得尊重割禮派信徒的發言權，看起來他心有定見，但等到討論相當多以後才發言。不知道哥尼流最後是否受割禮，但至少上帝接納他、賞賜聖靈時他還沒受割禮，而未受割禮的哥尼流可以得救，是耶路撒冷大會同意的事情 徒 11:17-18 。
2.質問信徒為何試探神？因為得救的根源不在割禮與律法，而是因為主耶穌的恩典。 15:10-11
●「負」的軛：「承受」、「攜帶」。
●「軛」：形容「重擔」的意思。
◎彼得的用詞頗重，責備法利賽派的信徒「試探神」。原因應該是法利賽派的信徒似乎無視於哥尼流事件時聖靈的見證與引導，意圖把上帝的心意重新翻案。
（三）巴拿巴和保羅繼續述說神在外邦人間所行的神蹟 5:12
◎有時，事實(見證)比理論更有影響力。
（四）雅各說明外邦人得救乃是舊約聖經的應許 15:13-18
●「西門」：就是指「彼得」。
●「眷顧」：「探視」、「前往幫助」、「照顧」。
●雅各在此引的，是七十士譯本的 摩 9:11-12 ，當然，也可能是引用七十士譯本所根據的希伯來文抄本。
●「重新修造....起來」：雅各的意思是，彌賽亞的來到、教會的設立，正是這預言的應驗。
●「相合」：「達成協議」、「意見一致」。
◎由此處看起來，雅各是大會的主席，應該也是耶路撒冷教會最主要的領導人。
◎雅各所引經文的意思是先知書已經預言外邦人會得救，既然稱為「外邦人」就表示這些人沒有「變成猶太人」，因此也就沒有理由要求現在的外邦人受割禮變成猶太人才能得救。
（五）雅各下結論，要猶太信徒不可為難外邦信徒，只要要求他們禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血。 15:19-21
●「據我的意見」：直譯是「我認為」。
●「難為」：「在事情上生是非」、「使煩惱」、「使生氣」。
●「只要」寫信：「然而」。
●偶像的「污穢」：此字在七十士譯本是指「食物上的污穢」，特別指祭拜偶像的食物。
●「偶像的污穢」：指「外邦人祭拜偶像所獻上的食物」。這應該不是指任何拜過偶像的食物，因為當時(現在也是)市場上賣的食物大多祭拜過偶像，外邦信徒無從買到完全沒有祭拜過的食物。而是指在節期時擺設的筵席。
●「姦淫」：「淫亂」，除了敬拜偶像時與廟妓行淫的事外，也泛指一切不道德、不正常的性行為。
●「勒死的牲畜和血」：指 利 17:10-14 中不可吃血的禁令。
● 徒 15:21 的意義應該是摩西五經中的禁令應該為外邦信徒熟知，所以若要與猶太信徒交往，應該尊重這些有歷史的禁令。
◎雖說不必受割禮、遵行所有的律法，但是外邦信徒總得與猶太信徒交往，所以對於猶太習慣保持一些基本的尊重，則是應該，因此就禁止「祭過偶像的食物」、「姦淫」、「未放血的食物」、「血」。
三、會議決議 15:22-29
（一）耶路撒冷教會選派猶大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去傳達消息。 15:22
●「定意」：「設想」、「考量」、「認為好」。這詞很可能是銜接前面，表達教會一致認可、通過雅各的意見。
●「巴撒巴的猶大」： 徒 1:23 有一位「叫作巴撒巴的約瑟」，這兩人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的兒子」。
●「西拉」：字義是「多樹木的」，具羅馬公民身份，是使徒保羅佈道旅行上的同伴。
◎這裡顯示法利賽派的信徒並不是完全食古不化、堅持己見的，所以全教會可以欣然接受雅各的意見。當然，會議的決議與保羅的想法也不盡相同，但保羅似乎也不反對要求外邦人守一些飲食上的規範。
（二）使徒和長老寫信交給使者，傳達耶路撒冷大會的決議。 15:23-29
●「敘利亞」：是「安提阿」所在的省，事實上安提阿是敘利亞省的首府。
●「基利家」：是保羅故鄉「大數」所在的省。
●「惑亂」：原意是「拆除」，意思是「顛覆」、「騷亂」。
●「不顧」性命：「交出」、「交付」。
●「訴說」：「報告」、「宣布」、「告訴」。
●「別的」：「更多」、「更大」。
●「禁戒不犯」：「持守自己」的意思。
◎雖是會議決議，但耶路撒冷教會還是以會議決議有聖靈的參與這個觀點來看這個結果。
