20140402
罪作王叫人死。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種神與人的關係。罪也表示神與人之間的關係破壞，因為受造物沒有達到造物者的標準。
耶和華上帝將那人(亞當)安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」(創2)
罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從（因聖子耶穌順從天父為世人死而復活），眾人也成為義了。
上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。(羅3)
那光是真光(耶穌是真光)，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。(約1)
奉耶穌基督的聖名禱告，懇求聖靈開啟我的心，使我真知道，我是得罪神的人。懇求聖靈更新我的心思意念，使我生命因耶穌基督的救贖重新與天父和好。懇求聖靈除去我不信的惡心。阿門
聖經記載：
因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。
不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著祂以上帝為樂。
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
（羅馬書5章）
我們的天父對我說：
我兒，你是我心所愛，我捨愛子耶穌為你。因我愛你。阿門
我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏我耶和華，得以認識上帝。
因為，我耶和華賜人智慧；知識和聰明都由我口而出。我給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心；你的靈要以知識為美。謀略必護衛你；聰明必保守你，要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。
智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶，忘了上帝的盟約。她的家陷入死地；她的路偏向陰間。凡到她那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。
智慧必使你行善人的道，守義人的路。正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。
我兒，你要將你的心全然歸我，因我愛你。阿門
JOY的回應與禱告：
我主，我神，請容我心愛祢。因祢愛我。阿門
耶和華啊，求祢不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！
耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。
耶和華啊，求祢轉回搭救我！因祢的慈愛拯救我。因為，在死地無人記念祢，在陰間有誰稱謝祢？
耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。
耶和華向眾民施行審判；耶和華啊，願惡人的惡斷絕！願祢堅立義人！因為公義的上帝察驗人的心腸肺腑。
上帝是我的盾牌；祂拯救心裡正直的人。
上帝是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的上帝。
若有人不回頭，祂的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。
我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。
耶和華我們的主啊，祢的名在全地何其美！祢將祢的榮耀彰顯於天。
我要一心稱謝耶和華；我要傳揚祢一切奇妙的作為。我要因祢歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌祢的名！
惟耶和華坐著為王，直到永遠；祂已經為審判設擺祂的寶座。
祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。
耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。
耶和華啊，認識祢名的人要倚靠祢，因祢沒有離棄尋求祢的人。
耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了。
惡人，就是忘記上帝的外邦人，都必歸到陰間。
窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。
耶和華啊，求祢起來，不容人得勝！願人在祢面前受審判！
耶和華啊，求祢使不敬畏祢的人恐懼；願他們知道自己不過是人。
耶和華啊，祢為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？
惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。
因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢祂。
惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有上帝。
耶和華啊，求祢起來！上帝啊，求祢舉手，不要忘記困苦人！
惡人為何輕慢上帝，心裡說：祢必不追究？
其實祢已經觀看；因為奸惡毒害，祢都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託祢；祢向來是幫助孤兒的。
願祢打斷惡人的膀臂；至於壞人，願祢追究他的惡，直到淨盡。
耶和華永永遠遠為王；惡人從祂的地已經滅絕了。
耶和華啊，謙卑人的心願，祢早已知道也聽見。祢必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。
奉耶穌基督的聖名禱告，懇求聖靈感動我們國家百姓的心，賜我們的生命能彼此祝福。
懇求聖靈賜我們政府官員有智慧、有廉恥、有謀略，能為百姓謀福利。
懇求聖天父憐憫我們國家，賜我們全國百姓有合一的靈，愛國愛家。
懇求聖靈除去我們不信的惡心。阿門
註解：
五、公義的基礎在於基督首位（ 5:12-21 ）
◎解釋耶穌如何帶領我們進入前文所述的境地。
（一）人類之首的兩個代表之一─亞當 5:12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，因為眾人都犯了罪。 5:12
●眾人都「犯了」罪：「犯了」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了罪。
●「因為」：古希臘文的通常意義是「按這條件」，但在新約中這個詞的意思是「因為」。
Carnfield認為「因為眾人都犯了罪」和羅馬書三章23節「世人都犯了罪」一樣。
2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。 5:13
●「算」：原文是「寫在帳冊上」的意思。
●罪也不算罪：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命令。但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 5:14
●「預像」：a type，可譯為「榜樣」、「像」....，「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 5:15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）是不同的。
●「只是」過犯不如恩賜：原文是強烈反語詞，表達「恩賜不是過犯所能比的」。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大，而且要充充滿滿的臨到許多人。 5:15
4.恩賜比過犯強：
(1)審判是因一個過犯就定罪。
(2)恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。 5:16
●「定罪」：原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也就是死亡）。
5.恩賜比過犯強的結果：
(1)因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。
(2)而那些受洪恩又蒙所賜之義者將在生命中 ( 自己的生命）因為（透過）耶穌做王。 5:17
●在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：
┌──┬──┐
│亞當│耶穌│
├──┼──┤
│過犯│恩賜│
├──┼──┤
│定罪│ 義 │
├──┼──┤
│死亡│生命│
└──┴──┘
（三）亞當為首與基督為首的相似處 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致眾人獲稱義得生命。 5:18
●「生命」：是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾人都成為義人。 5:19
●「成為」：古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「構成」。另一含意是「聚集....起來，成為某團體中的成員」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：realistic（現實論）、metaphoric（隱喻論）、solidarity（一體論）、corporate（社團論）、federal（邦聯論）、brotherhood（兄弟關係論）、imputation（歸罪論）。
根據上下文來看，可能是imputation（算為）比較正確，但因為經文本身的證據不強，我們也無法認定哪一個一定正確。
而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡（或犯罪趨勢）是藉著遺傳而來的。
imputation是羅馬書二、三、四、五章的中心思想，所以保羅此處的立論可能也是基於此思想。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」（神與人的關係）。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有達到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的是讓過犯顯多）。 5:20
●「叫」：「結果」，此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上帝的最終心意」、「一是表示結果」。後者據了解為通用期希臘文中的慣常用法。
◎關於律法，在第七章有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。 5:20
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著公義來統治，透過耶穌基督引至永生的地步。 5:21
●古代教父對 5:12-21 的整理：
◎ Adam by sin → for self → eternal death
◎ ↘ ↗ ↘ ↗
◎ meuted for other
◎ ↗ ↘ ↘
◎ Christ by obedience ↗ eternal life
●本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ，而中間插入 5:13-14 和 5:15-17 兩段小分歧。
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