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20140414

上帝要憐憫誰就憐憫誰。

上帝說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」(賽6)

天父上帝的心意是要人回轉歸向祂，人就必得著醫治。

上帝擁有絕對的主權。若祂沒有絕對的主權，就不是上帝。祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

受造之物豈能對造他的說：「祢為甚麼這樣造我呢？」

窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3)

奉耶穌基督的聖名禱告，懇求聖靈柔軟我的心，賜我謙卑的靈臣服在基督的愛裡。懇請聖靈賜我堅心信靠耶穌基督的心。懇求聖靈除去我不信的惡心。阿門

聖經記載：

上帝就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

這樣，我們可說甚麼呢？難道上帝有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！

因祂對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。

據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。

因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」

如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

這樣，你必對我說：「祂為甚麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？」

你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「祢為甚麼這樣造我呢？」

窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

倘若上帝要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。

這器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？

就像上帝在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。

從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為「永生上帝的兒子」。

以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。」

又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。

這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。

但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。

這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。

就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。

（羅馬書9章）

我們的天父對我說：

我兒啊，我心所愛的兒啊，我必憐憫你，你的心要專心仰望我。我的時候必不耽延。因我愛你。阿門

我兒啊，智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。

行動正直的，敬畏我耶和華；行事乖僻的，卻藐視我。

愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。

到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐。愚妄人犯罪，以為戲耍；正直人互相喜悅。

心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。

有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。

心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。

智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。

壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。

藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。

謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。

作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。

敬畏我耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。

敬畏我耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。

欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。

惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。

智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。

公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

我兒，你要仔細明白我的教導，我的時候快到了，你要預備好等我。因我愛你。阿門

JOY的回應與禱告：

我主，我神。我心愛祢。懇求祢堅固我愛祢的心。因祢愛我。阿門

全地都當向上帝歡呼！歌頌祂名的榮耀！用讚美的言語將祂的榮耀發明！

當對上帝說：祢的作為何等可畏！因祢的大能，仇敵要投降祢。

全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。

你們來看上帝所行的，祂向世人所做之事是可畏的。

祂將海變成乾地，眾民步行過河；我們在那裡因祂歡喜。

祂用權能治理萬民，直到永遠。祂的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。

萬民哪，你們當稱頌我們的上帝，使人得聽讚美祂的聲音。祂使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。

上帝啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。祢使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地。

願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。好叫世界得知祢的道路，萬國得知祢的救恩。

你們當向上帝唱詩，歌頌祂的名。祂的名是耶和華，要在祂面前歡樂！

上帝在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。上帝叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。

天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的！上帝是為我們施行諸般救恩的上帝；人能脫離死亡是在乎主耶和華。

以色列的能力是上帝所賜的；上帝啊，求祢堅固祢為我們所成全的事！

你們要將能力歸給上帝。祂的威榮在以色列之上；祂的能力是在穹蒼。

上帝啊，祢從聖所顯為可畏；以色列的上帝是那將力量權能賜給祂百姓的。上帝是應當稱頌的！

上帝啊，我的愚昧，祢原知道；我的罪愆不能隱瞞。

上帝啊，求祢按祢豐盛的慈愛，憑祢拯救的誠實應允我！

耶和華啊，求祢應允我！因為祢的慈愛本為美好；求祢按祢豐盛的慈悲回轉眷顧我！

上帝啊，求祢快快搭救我！耶和華啊，求祢速速幫助我！

願一切尋求祢的，因祢高興歡喜；願那些喜愛祢救恩的，常說：當尊上帝為大！

但我是困苦窮乏的；上帝啊，求祢速速到我這裡來！祢是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求祢不要耽延！

奉耶穌基督的聖名禱告，願天父上帝的愛憐憫，救贖我們國家百姓，懇請聖靈賜我們心意更新回轉歸向真神。懇求聖靈堅固我們信靠真神的心。阿門

註解：
（二）以色列的被棄與神的正義（ 9:14-29 ）
1.這樣是不是上帝不公平？答案是絕對沒有不公平。  9:14 
●「不公平」：原文是「不義」。指上帝的隨意揀選是否不義。
2.理由：上帝有絕對的主權。  9:15 
3.就15節所引的經文來看，憐憫與人的努力無關，只和上帝有關。  9:16 
●「不在乎」：直譯略如「憐憫並不在乎」。
◎正因為是「憐憫」和「恩待」，而非是應得的權利，所以上帝擁有絕對的自由可以選擇施恩給誰。
4.保羅引聖經 出 9:16 的記載來說明上帝有絕對的主權。 9:17 
●「我將你興起來」：直譯為「我讓你站立」、七十士譯本譯為「你被存留」。指不但興起法老為王，更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活那麼久。
●「權能」：依照保羅對「權能」一字使用的方式來看，此處的「權能」極有可能是指「救贖的大能」而非泛指上帝所有的能力。 出 9:16 中的「權能」也是指著「上帝拯救祂百姓的能力」。
5.結論就是上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 9:18 
●詳細的記載可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先剛硬，然後第六災之後，上帝任憑其心剛硬。
●憐憫，意思就是讓不配的人可以得著。
◎剛硬，當然是表示讓法老持續在不信之中。而不是讓法老由信到不信。「剛硬」一字已經明顯表達出「停留在原狀」的含意。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝憑什麼指責人？因為大家都不能抗拒祂的心意。  9:19 
●「指責」：責備。
●「抗拒」：堅守自己的立場。
●「旨意」：與其他地方的用字略有不同，特別指心中已經確定的目標。
7.反駁：你這人啊！到底你算是什麼人？敢跟上帝當面頂嘴呢？
●「你這個人啊，你是誰」：直譯如「你這人啊！到底你算是什麼人」。此句的希臘文排列特殊，作強調語氣之用。
●「強嘴」：當面頂嘴。
(1)受造物沒有資格向造物者質疑其工作。  9:20 
●「受造之物」：原文有「由泥或臘塑造而成」的意思。
(2)造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品。 9:21 
●這裡謹慎的說明上帝有權可以製作器皿做貴重與卑賤用途的器皿，並不一定貴重的器皿就是蒙憐憫的器皿，卑賤的就是可怒的器皿。亦即表達的是造物者可以決定被造物的用途。
◎上帝本來就可以隨意運用其主權，而且人都在需要祂憐憫的「犯罪」情況底下，上帝要怎樣施憐憫都行。但上帝的表現卻如下文所述，而不是完全隨意而行。
(3)但上帝若要顯明祂的憤怒，彰顯祂的權能，都多多忍耐寬容那可怒的器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。 9:22-23 
● 9:22 前有個「但」中文沒有譯出。
●另一種譯法：「倘若神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器具，....這有什麼不可呢？因為祂要顯明祂的憤怒....。」
●「忍耐」：原文時態表示恆久的忍受。
●「多多忍耐」：表示「以極大的耐心來容忍」。
●「可怒....的器皿」：「惹上帝發怒的器皿」。
●「預備」遭毀滅：裝備，處於準備好的狀態。是這些器皿自己預備好自己的狀態。
●「遭毀滅」：無止盡的毀滅，但不是歸於虛無。可以當成「地獄的懲罰不是無聲無息的毀滅而是永恆的痛苦」之經文根據。
●「可怒預備遭毀滅的器皿」：上帝憤怒的對象，而不是上帝發洩憤怒的工具。
●早「預備」得榮耀：是複合動詞「早已預備」，且是主動語態，表示這是上帝「預定」或「預知」的器皿。
(4)這蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人，不論是猶太人和外邦人。    9:24 
8.引聖經說明上帝的確是要召外邦人，而犯罪的以色列人被棄絕。 9:25-29 
●「得救的不過是剩下的餘數」：直譯為「剩下的餘數將被拯救」。
●「都成全」：全部都已經結束了。
●「速速的完結」：完全的切斷。
◎此處引自 何 2:23 經文，不過此處原來的意義是上帝要拯救以色列的十個支派，保羅引用來指外邦信徒。這裡如此引用的原因，可能因為保羅假設對話的對象是以色列人，於是如同加拉太書一樣，用拉比的解經法來表達他的意思。
◎這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論，就是人都有罪，不能靠自己得著救恩，所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫，或讓人繼續剛硬。也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準，上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準，所以人本來就在剛硬的情況下。
◎這段的所有經文，保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下，而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任，人的得救確是上帝的憐憫，至於上帝要不要給誰憐憫，那是祂的主權。
◎這一段經文不能獨立來構成一教義，應與以下的經文聯合來看才能構成一完整預定論的系統。以下的經文就探討到人的責任。

三、以色列的被棄與人類的責任（ 9:30-10:21 ）
（一）以色列人被棄的原因：   9:30-33 
1.不追求義的外邦人因信而得到「義」。  9:30 
●「得了」：「得著」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得著義，反倒失去「義」。  9:31 
●「律法的義」：原文是「義的律法」，意思應該是「要產生義行的律法」。
3.以色列人要倚靠自己的行為換取公義，卻不把上帝當上帝，正跌在那絆腳石上。   9:32 
●本段經文引自 賽 8:14 ，因著人的不信上帝成為人的絆腳石。
4.引聖經說明保羅所提的原則是對的。 v33
●本段經文引自以 賽 28:16 ，不過與希伯來文的原文有些差別，可能是引自另一抄本。