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20140609

卻沒有愛。

沒有愛，所有恩賜能力與善行都失去意義。基督的愛，是捨己的愛。我們彼此相愛是尋求對方的利益。

使徒保羅說：我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。

奉耶穌基督的聖名禱告，願主的愛澆灌我，賜我有智慧更深愛主愛人。懇求聖靈堅固我尋求真理的心。阿門

聖經記載：

我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。

我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。

我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。

（哥林多前書13章）

我們的天父對我說：

我兒，我以我豐盛的愛充滿你。因我愛你。阿門

我兒，智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，

說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。

你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。

不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。

教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。

敬畏我耶和華是智慧的開端；認識我至聖者便是聰明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。

你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。

愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是直行其道的人，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。

我兒啊，人卻不知有陰魂在她那裡；她的客在陰間的深處。

我兒，你要謹慎你的生活，不要被世俗的觀念所誘。你要將你的心全然歸我，因我愛你。阿門

JOY的回應與禱告：

我主，我神。我心愛祢。願愛祢的愛充滿我心，使我全心愛祢。因祢愛我。阿門

上帝啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。

我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？

我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到上帝的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。

我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚祂。

我的上帝啊，我的心在我裡面憂悶。願祢以祢的笑臉幫助我們，賜我們的心能回應祢的愛。

白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的上帝。

我要對上帝我的磐石說：祢為何忘記我呢？

我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的上帝。

奉耶穌基督的聖名禱告，願天父上帝的愛感動我們國家百姓的心，賜我們有力量回應祢的愛。賜我們能以祢的愛彼此祝福。懇求聖靈堅固我們尋求真理的心。阿門

註解：
二、愛的原動力 （ 13:1-13 ）
（一）沒有愛，所有恩賜能力與善行都失去意義。 13:1-3
●「萬人的方言」：指「多人的多種方言」。
●「並」：可以譯為「不但....並且也」。亦即能說人懂的方言以及天使的言語。
●我就「成了」鳴的鑼：原文的時態是表明「已經變成」而且「現在也是這樣的人」的意思，而不是「將要變成」的意思。  ●「鳴」：「echo」、「響聲」或「迴音」。
●「鑼」：原文是「銅」，引伸為「銅製品」。
●「算不得甚麼」：並非指「算為沒有用的人」而是指「根本就等於不存在」。
●「賙濟」：原意是「餵養」或「飼」。
●「捨己身叫人焚燒」：雖有抄本上的差異，但還是解釋成「叫人焚燒」比較合理，意思是不惜以最痛苦的方式自我犧牲。
●於我無「益」：指「得益處」或「有價值」。
◎仁愛：詳情可見 林前 13 所記。
希臘文有四種愛
a.第一個是「eros」指兩性之間的愛情，此字總是含有性愛的意思。此字沒有在新約中出現。
b.第二個是「storge」指父母與子女之間，弟兄姊妹之間，及親戚之間的愛，此字也沒有在新約中出現。
c.第三個是「philia」，描寫一種同時涉及身心靈的熱情，親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但它的光仍會搖曳不定，它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘文文獻裡最高的「愛」字。
d.第四個是「agape」，此字是新約作者常用的「愛」字，此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過。
●agape和philia之間的區別在於後者是較為本能性，較多涉及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思考而做出選擇，並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人對上帝的愛時，都是用前者。 但是論到上帝愛祂的兒子，則前者、後者（ 約 5:20 ）都有使用。
●agape的基本意義：
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人，去尋求別人的最高利益，不管那人是誰，也不論他所做或曾做的是什麼事，也不計較他對此愛的回應如何。換言之，「功過應得之賞罰」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
c. 此愛與人間的愛根本上不同的地方， 就是後者是一種「不由自主」的反應，但前者乃是一種整個人的操練，不是一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克服自己，使自己能愛人的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人，設身處地的關心別人的愛。
●此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機。（ 弗 5:2 西 3:12,14 林前 16:14 ）
b.此愛是基督徒合一的秘訣。（ 西 2:2 ）
c.愛是持守真理應有的態度，基督徒的自由應受愛的支配。（ 弗 4:15 ）
d.愛是帶來實際行動的，導致實際的捐輸與真誠的寬恕。（ 林後 8:7,8,24 ）
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西，而是具備敏銳的洞察力，能辨別是非，在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告。（ 腓 1:9-10 林後 2:4 ）
●這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是聖靈的產品。基督徒需要追求愛（ 林前 14:1 )，亦即追求被聖靈引導、順著聖靈而行（ 加 5:16,18 ）。
◎保羅在此先提到「方言」，應該是因為這本是最小的恩賜，卻最受哥林多人的看重。
◎此處的幾個假設句，都是「有可能成為事實的假設」，我們豈能不謹慎？